Tema II - Globalização, Comunicação e Identidades: Paradoxos de discursos identitários nas sociedades multiculturais

Em resposta a este desafio, o primeiro pensamento que me ocorreu, está relacionado com os ajustamentos necessários, de alguém que muda de um determinado contexto cultural para outro, que por norma se reflectem na re-criação de hábitos que dêem alguma sensação de segurança e estabilidade ao recém-chegado. Podendo isto, por exemplo, traduzir-se na escolha da primeira residência, junto de pessoas oriundas da mesma comunidade, ou no recorrer as redes de apoio informais de imigrantes, já pré-existentes. Em suma, existe um conjunto de opções e de procedimentos que podemos considerar comuns, à generalidade dos processos migratórios, que impliquem um adaptação a um novo contexto cultural, para que os imigrantes possam gradualmente construir a sua integração social.
Centrando estes conceitos nas migrações dos nacionais portugueses, estes processos de adaptação tiveram obrigatoriamente de existir, no entanto, importa mencionar a questão da língua portuguesa e da cultura portuguesa, que se encontra espalhada no mundo, e que vai ter consequência no processo de integração. Por este motivo, também, se pode explicar a forte presença de comunidades portuguesas em alguns países, em que existe uma grande proximidade história e cultural, tais como por exemplo, o Brasil e Angola. Nestes países, a adaptação, será mais fácil, devido à existência uma matriz cultural que é comum em muito aspectos, o que nos pode levar a concluir, que ser Português nestes países em concreto, será de certa forma semelhante à vivência cultural existente em Portugal.
No entanto, os portugueses, face à abertura que historicamente mostraram em relação às outras culturas, comparativamente, por exemplo aos ingleses que durante a sua presença na china viviam em comunidades fechadas e pouco permeáveis a influências externas, os portugueses, na generalidade das situações optaram um postura mais tolerante, possibilitando a existência de uma miscigenação entre raças e culturas. Este comportamento historicamente identificado, faz-nos concluir que na actualidade, os portugueses tendo uma presença minoritária numa cultura dominante, será uma comunidade permeável aos hábitos e influências culturais do país onde estabeleçam residência. O que nos obriga a concluir, que apesar da proximidade cultural, com alguns países o ser português, fora de Portugal, será necessariamente diferente, uma vez que existirá alguma apropriação de hábitos e práticas culturais, sem no entanto que isso ponha em causa, traços fundamentais da matriz cultural portuguesa.
Com o objectivo de procurar caracterizar essa mesma matriz, faço referência ao estudo ”Estereótipos sociais e assimetria simbólica: três estudos com jovens angolanos e portugueses”, que demonstra numa das suas tabelas finais que os traços considerados estereotípicos dos portugueses, são os seguintes:

Tabela 8.
Traços típicos dos portugueses
+/-
Participantes portugueses
Trabalhadores
+
5.24
Hospitaleiros
+
5.16
Ambiciosos

5.10
Empreendedores
+
4.76
Racistas
-
4.51
Cínicos
-
4.20*
Egoístas
-
4.18*
Avarentos
-
4.14*
Invejosos
-
4.14*
Antipáticos
-
4.04*
Escala 7= “muito típico dos dos portugueses” *estes valores não diferem significativamente do ponto médio. Significado dos traços: (+) qualidades; (-) defeitos.
Face a estes dados apresentados, que de certa forma, podem servir de referência para, ajudar a identificar o que significa ser português em Portugal, importa agora, tentar perceber em que medida, estes traços culturais, sofrem alguma alteração ou mudança, quando a comunidade nacional é minoritária, face a uma cultura dominante.
Para procurar ilustrar o que significa ser português, em outras regiões do globo, centrei as minhas pesquisas nas entrevistas de investigadores, publicadas no site do observatório da emigração, que nas suas reflexões, estudaram as comunidades portuguesas espalhadas pelo mundo, tendo eu escolhido um pais em concreto, devido à forte presença de imigrantes portugueses. Na opinião do investigador, Dr. António Xavier Abreu, do Centro Interdisciplinar de História, Culturas e Sociedades da Universidade de Évora, que viveu na Venezuela, e tendo estudado a emigração portuguesa, na entrevista concedida, refere alguns aspectos importantes da integração dos nossos nacionais, bem como da sua própria experiência pessoal. Tendo eu, seleccionado alguns dos aspectos que considerei mais relevantes, para responder ao desafio lançado. Começo por destacar, o facto de um importante número de portugueses na Venezuela, trabalharem no comercio a retalho, facto que é também explicado pelas redes de apoio informais, que se já tinham estabelecido e pela figura jurídica da carta de chamada, que permitiu a vinda de muitos portugueses. Outro aspecto da entrevista que me pareceu especialmente importante, foi seguinte, expresso neste parágrafo:
“Os portugueses, têm sido muito inteligentes no sentido de saber interpretar as necessidades e a mentalidade do povo que os acolheu, por isso é que a comunidade portuguesa na Venezuela está tão implantada no país, eles sentem-se tão venezuelanos como portugueses. Aliás se alguém fizer um inquérito entre luso-descendentes, estou a falar da segunda ou terceira geração, eles sentem-se tão venezuelanos como portugueses...”
Em suma, julgo que este paragrafo retirado desta entrevista, pode de certa forma, resumir, o que pode significar ser português, nas diferentes partes do mundo, tal hoje, como no passado as nossas comunidades imigrantes, onde a sua presença se fez sentir, teve sempre uma postura de abertura com, as outras culturas, evidenciando uma grande capacidade de se adaptar em diferentes contextos, procurando sempre integrar-se na cultura dominante, ganhando traços/hábitos da cultura local. No entanto, sem por em causa a sua própria matriz cultural, sendo isso expresso na criação, de associações e centros culturais, que mantêm viva a cultura e as origens portuguesas espalhadas por esse mundo fora.

Bibliografia:
Observatório da Imigração
http://www.observatorioemigracao.secomunidades.pt/
http://www.observatorioemigracao.secomunidades.pt/np4/2014.html
Instituto de Investigação Científica Tropical
http://www.iict.pt/
Cabecinhas, Rosa (2004) – “Estereótipos sociais e assimetria simbólica: três estudos com jovens angolanos e portugueses”. Minho, Universidade do Minho.

Outras caracterizações dos/as Portugueses/as

Os portugueses são o povo ou nação com origem em Portugal, na Península Ibérica, no sudoeste da Europa. O português é a sua língua, e o catolicismo a religião nominalmente predominante.

Geneticamente, os dados apontam para uma fraca diferenciação interna dos portugueses, cuja base é essencialmente continental europeia de origem paleolítica. A base genética da população do território português mantém-se aproximadamente a mesma nos últimos quarenta milénios, apesar da presença de inúmeros povos no território português que também contribuíram para o património genético dos seus habitantes.

Culturalmente, as presenças romana, germânica e moura foram muito significativas, tal como foram decisivas a vizinhança e as relações com os restantes países europeus e as relações coloniais com África, o Brasil e o Índico a partir dos sécs. XV e XVI (ver Cultura de Portugal).

No período moderno, os processos migratórios mais relevantes em Portugal deram-se nas últimas três décadas do século XX e até ao presente, com a notável excepção da entrada de grupos ciganos ainda no século XV. Após 1974, o país torna-se um receptor significativo de populações migrantes, quer como resultado directo ou indirecto da descolonização de África, quer como resultado da participação de Portugal na União Europeia. Portugal tem vindo a receber em número crescente populações migrantes oriundas do Brasil, África (com maior relevância das ex-colónias), Ucrânia (e países do Leste Europeu em geral), além de uma multiplicidade demograficamente menos significativa de outras origens, entre as quais avoluma a chinesa.

Portugal foi tradicionalmente uma terra de emigração, desde o período da expansão imperial e colonial, passando, por exemplo, pela emigração económica para o Brasil no século XIX e pela emigração económica, a partir de 1960, para alguns países da Europa Ocidental. Além dos cerca de dez milhões de portugueses residentes em Portugal, estima-se existirem cerca de cinco milhões mais espalhados pelo mundo (incluindo os luso-descendentes recentes) num total de cerca de quinze milhões de portugueses.

Os portugueses são uma população sul europeia, predominantemente oeste-mediterrânica e atlântico europeia. Foram muitos os processos migratórios que contribuíram para a formação do povo português, mas o grande contributo parece ser o mais antigo, ou seja, a população portuguesa, tal como as restantes populações ibéricas e algumas das outras populações da Europa Ocidental (particularmente costeira ou insular), são maioritariamente resultantes de processos de povoamento paleolíticos, aquando da chegada e povoamento da Europa por humanos modernos (progressivamente substituindo as populações de Neandertais, que viriam a extinguir-se precisamente no oeste e sul da Ibéria). De facto, cerca de 60%, em média, das linhagens genéticas em Portugal apresentam marcadores que as caracterizam como de origem paleolítica, nomeadamente o Haplogrupo R1b (Y-cromossomático)[2] e o Haplogrupo H (ADN mitocondrial).[3][4]

Desenvolvimentos recentes das metodologias para definição das estruturas populacionais levaram a um estudo de 2006[5] que concluiu verificar-se uma clara e consistente divisão entre grupos populacionais sul e norte europeus. Um estudo adicional de 2007 posiciona as populações ibéricas algo afastadas de outros grupos continentais, incluindo outros grupos sul-europeus, dando fundamento à hipótese que a Península Ibérica alberga as populações com a origem mais antiga de toda a Europa. Neste estudo, a mais importante diferenciação genética europeia atravessa o continente de norte para sudeste, acompanhada de um outro eixo de diferenciação este-oeste (diferenciando o sul do norte), ao mesmo tempo que se verificou, apesar destas linhas de demarcação relativa, a homogeneidade e proximidade genética de todas as populações europeias.[6]

Fonte: Wikipédia

O que é ser homem português e mulher portuguesa?

Karin Wall apresenta hoje, no ICS, em Lisboa, resultado de estudo.
"A mulher está sempre mais sobrecarregada. Não vamos dizer o contrário. Se me perguntar se eu passo a ferro, eu vou-lhe dizer que não. Mas se tiver que passar a ferro, passo. Não tenho problemas com isso. Ajudo. Há um apoio, digamos que é uma pequena muleta." (António)
António é um homem comum. Não se importa de realizar qualquer das tarefas domésticas mas, para ele, como para a maioria dos homens, a expressão certa a utilizar é "ajudar em casa". A casa (ainda) é da responsabilidade das mulheres, apesar de haver uma evolução inegável no que toca a comportamentos e valores dos homens nos últimos 30 anos - esta parece ser a principal conclusão do trabalho O Lugar dos Homens na Família em Portugal, investigação liderada por Karin Wall, do Instituto de Ciências Sociais da Universidade de Lisboa, e que hoje vai ser apresentada num seminário com o mesmo nome no ICS, em Lisboa.
Os investigadores sublinham "a consciência que todos o homens revelam possuir acerca da mudança nos papéis e identidades masculinas". Mas os homens também sabem que essa mudança é impulsionada pelas mulheres, cuja entrada no mundo do trabalho é um dado inquestionável e com efeitos na vida conjugal (alterando as relações de poder) e na vida familiar e doméstica (a divisão das tarefas é, mais do que uma vontade, uma necessidade).
"Ainda sinto que há umas coisinhas que devem ser elas a fazer, por exemplo, tratar dos miúdos. Eu faço tudo mas sinto que é o papel dela. Não é bem machismo, é porque eu preciso de trabalhar, até por razões familiares, para ganhar mais, não é? Sinto que ela tem que tomar conta, senão não consigo trabalhar. Acho que isto tem mais a ver com o aspecto profissional do que propriamente com discriminação." (Francisco)

Fonte: http://www.dn.pt/inicio/interior.aspx?content_id=985303

Qual é questão ou afirmação que gostariam de propor sobre o papel da Comunicação Intercultural nos dias de hoje?

No actual contexto da globalização, em que existe um aumento generalizado do número de pessoas em movimento, terá como consequência um maior contacto entre as diferentes culturas, facto que só por si, atribui na minha opinião uma grande importância há comunicação intercultural. No entanto, a globalização não se manifesta somente em movimentos migratórios, existe também uma maior circulação de informações, decorrentes da evolução da tecnologia que permite uma livre circulação de um vasto e diferente conjunto de conhecimentos humanos, nos quais também se manifesta a cultura.

Em suma, podemos dizer que, as diferentes sociedades humanas estão muito mais expostas ao contacto com as diferentes culturas, podendo por esta via aumentar as tensões sociais e os conflitos, por via de entendimentos da vida e do mundo opostos e neste âmbito o papel da comunicação intercultural têm a maior importância.

Na minha opinião, nos dias de hoje, esta àrea de trabalho pode ter um papel de mediação entre as diferentes culturas, na medida em que reconheçe o direito à diferença, conheçe e compreende a diversidade cultural, podendo desta forma, estabelecer formas de expressão (oral ou escrita) que permitam uma comunicação informada e igualitária, entre os diferentes interlocutores. Este trabalho é da maior importância, uma vez que, possibilita que a comunicação entre as diferentes culturas, seja feita sem falsas interpretações e/ou duplos sentidos, o que vai ter como consequência um maior entendimento e compreensão face ao outro.

Outras definições para a Comunicação Intercultural

Infopédia

Disciplina científica que estuda os processos de comunicação entre representantes de culturas diferentes. A noção de cultura é compreendida de maneira muito vasta e abarca igualmente as culturas nacionais, como, por exemplo, a cultura portuguesa ou a cultura francesa, e as culturas ao nível supranacional, como, por exemplo, a cultura mediterrânica ou a cultura oriental. Alguns autores incluem também a comunicação entre mulheres e homens ou a comunicação entre grupos maioritários e minoritários pertencentes à mesma cultura ou nação. A comunicação intercultural (intercultural communication ) pode ser dividida em cross-cultural communication , que compara os padrões comunicativos em várias culturas ou subculturas, e a comunicação e relações internacionais (communication and international relations ), que analisa a comunicação entre nações e líderes políticos. Entre as subdisciplinas da comunicação intercultural pode incluir-se também a vertente comparativa de estudos mediáticos (comparative mass communication ), que estuda o funcionamento e implicações culturais de sistemas mediáticos, e a developmental communication , que investiga o aspecto cultural das mudanças económicas e sociais, principalmente em países em vias de desenvolvimento.
Actualmente, as teorias da comunicação intercultural partem do princípio do relativismo cultural, quer dizer, reconhecimento da relatividade de normas de cada cultura.

comunicação intercultural. In Infopédia [Em linha]. Porto: Porto Editora, 2003-2011. [Consult. 2011-02-23].
Disponível na http://www.infopedia.pt/

Wikipédia (Revisto)

Os estudos sobre a Comunicação Intercultural, vêm procurando uma resposta para a dúvida de como as pessoas conseguem compreender-se umas às outras quando não possuem as mesmas experiências culturais. Aspectos relevantes de uma cultura podem facilitar o aprimoramento da competência intercultural de um falante, já que somente a aprendizagem de estruturas lingüísticas não é sinônimo de sucesso para essa compreensão. Milton Bennet, um importante nome nos estudos interculturais, em seu artigo “Intercultural Communication: A Current Perspective” (1993), caracterizou dois tipos de cultura: a cultura objetiva e a cultura subjetiva. A Cultura Objetiva consiste nas manifestações produzidas pela sociedade, como literatura, música, ciência, arte, língua, enquanto estrutura, entre outras; seria o produto concreto criado pela sociedade. Por outro lado, a Cultura Subjetiva pode ser encontrada em manifestações abstratas, como valores, crenças e no uso da língua, levando a uma competência intercultural.
A língua é vista em muitos trabalhos como um instrumento de interação humana. A cultura subjetiva, ou seja, os valores e as normas culturais, modela as diferentes formas de interação entre um falante e um ouvinte. Estes valores e normas estão presentes na competência comunicativa dos participantes, ao fazerem determinadas escolhas durante a interação social.
A cultura norte-americana, por exemplo, é marcada por uma directividade no tratamento interpessoal. Eles são informais, espontâneos e usam o mesmo tipo de tratamento com diferentes pessoas. Para os americanos, ser formal é fazer uso de complexos métodos de tratamento e rituais, que são encontrados em outras culturas, refletindo a respectiva sociedade, como a japonesa (Stewart & Bennett, 1991).

In communication the American mentality is practical, favoring beliefs, resolutions, and intentions as the content of messages. These elements are controllables and consequently can be assimilated in communication. (...) When we compare American emotional expression in communication with styles in other societies, we can conclude that emotion in American communication lies somewhere in midrange. Arabs and Latin Americans generally consider Americans to be cold, while the Japanese judge American communication to be emotional. (Stewart & Hall, 1991, apud Meyer, 2002, p. 2)

Percebe-se, diante dessa breve comparação, que língua e cultura são dois instrumentos inseparáveis. A língua é um instrumento vivo e constantemente em desenvolvimento. Diariamente, ela sofre influência da cultura, seja na escrita ou na fala, “(...) dificilmente língua e cultura podem ser separadas. Consideramos que a língua é um dos sistemas de expressão de uma cultura e que diferentes línguas apresentam preferências que são influenciadas pela cultura” (Grabe & Kaplan, 1989, apud Oliveira, 2000, p. 50).
Esta afirmação é claramente observada na língua falada, que não pode ser controlada como a língua escrita. Não é a língua que determina o comportamento de seus falantes, mas exatamente o contrário, ou seja, esse comportamento é que pode influenciar o uso dela. Este facto remete à cultura subjetiva apresentada por Bennett.

http://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_e_cultura

Tema I - Discursos sobre Comunicação Intercultural e Alteridade: Agentes, Intecionalidades e Contextos

Após a leitura do texto escrito pela Prof. Luísa Aires, que me suscitou algumas dificuldades de interpretação, no entanto julgo que dá bastantes respostas/pistas, na compreensão do tema proposto, “Vozes da nossa cultura, sobre outras culturas”.

Numa primeira fase, o aspecto que destacaria na teoria do dialogismo de Bakthin, reside na primazia do dialogo livre a plural, através do qual o homem em interacção com os outros constrói a sua própria identidade, numa relação dinâmica de interdependência entre sujeitos dialogantes.

Numa segunda etapa, o homem em interacção dialogante com os seus pares, não constrói somente a sua identidade, mas também origina a criação de uma identidade cultural, um grupo de pertença, nascido do diálogo feito de enunciados e de interpretações dadas a todos os elementos presentes na comunicação.

Dentro desta lógica analitica, na minha opinião, ao associarmos o diálogo à construção das identidades individuais e de grupo, podemos afirmar que as diferentes culturas, surgem de contextos variados em que este processo se desenrola, criando desta forma identidades diversas.

Por último destacaria do texto em análise, a questão da ideologia dominante, que surge como oposição a um dialogo entre diferentes ideologias, entendi esta referência, como uma hegemonia das culturas dominantes, que impõem os seus modelos/soluções sociais, às demais, que não têm a mesma abrangência, neste contexto de mundo global.

Em resposta à pergunta concreta colocada pelo tema, existem na nossa sociedade, uma multiplicidade de culturas, decorrentes da nossa própria história enquanto nação e do actual contexto de um mundo globalizado, onde os movimentos de pessoas e de informação fazem ecoar na nossa cultura diferentes vozes.

Estas diferentes manifestações culturais que se encontram na nossa cultura podem, na minha opinião, produzir alguns choques/cisões entre as variadas formas de estar e entender o mundo e a vida, podendo gerar tensões sociais e incompreensões mútuas, daí a importância da educação intercultural para ajudar a compreender/aceitar/conhecer o outro que é diferente.

Para além da negação do outro, pode dar-se o fenómeno de incorporação cultural, existindo na sociedade de acolhimento uma aceitação das diferentes praticas contribuindo para a construção de uma nova identidade cultural, decorrente da assimilação das variadas pertenças.

No nosso contexto particular, na posição de sociedade de acolhimento, julgo que existe uma tolerância com as diferentes “vozes” presentes, no nosso espaço cultural, manifestando-se estas das mais variadas formas, seja através de associações de carácter cultural, ou pelos comportamentos individuais que manifestam um diferente entendimento do mundo e da vida. Estando inclusivamente estes direitos individuais consagrados em documentos legislativos, nomeadamente na nossa Constituição da República.

No entanto, toda a nossa construção como sociedade nos mais variados domínios, têm uma matriz decorrente da nossa cultura e essa “voz” vai invariavelmente fazer “eco”, nas outras identidades presentes em Portugal, uma vez que vai impor determinados modelos e modos de organização social.

Bibliografia

AIRES, LUÍSA “ O Eu e o Outro nos Diálogos Sociais”

Comentários Videos do Youtube

Videos propostos pela docente:

http://www.youtube.com/watch?v=pTTGEhD1moY&feature=fvw

http://www.youtube.com/watch?v=tCVq0syU9CE&feature=related

Após o visionamento dos vídeos propostos pela professora, gostaria de tecer as seguintes considerações.

Apesar de julgar que a opinião manifestada pelos entrevistados no vídeo, estar longe de representar a grande maioria das pessoas, penso no entanto, que ela manifesta alguns preconceitos que estão enraizados na nossa cultura/sociedade.

A meu ver, estes preconceitos têm origem em duas situações muito concretas:

1. Existe um grande desconhecimento em relação ao outro e isto é gerador de receios e medos infundados, levando muitas vezes as pessoas, a preferirem o caminho facilitista de rejeitar o que é diferente, ao invés da procura de conhecer o outro e de o aceitar nas suas diferenças. Em suma, diria que rejeitamos/receamos tudo o que não conhecemos.

2. O outro factor que a meu ver, contribuí de uma forma decisiva para estas opiniões negativas que existem relativamente a algumas comunidades, deve-se numa primeira fase a estereótipos existentes na nossa cultura, que estão associados a determinadas comunidades, nomeadamente a nível da criminalidade e da suposta obtenção de benefícios sociais. Muitas vezes estes são reforçados pela própria comunicação social, quando dá “nacionalidade” ou “etnia” ao suposto criminoso, contribuindo na sociedade para a generalização de comportamentos de determinada comunidade. Para além disso, as pessoas no seu dia-a-dia, podem ter alguma experiência negativa no contacto com as diferentes culturas e criam aqui um estigma, um estereótipo e automaticamente uma generalização.

Trata-se a meu ver de algo que merece uma atenção especial, por parte das instituições públicas e da sociedade civil, na desconstrução de estereótipos que nascem da falta de informação/conhecimento, que impedem a pessoa de ver toda a realidade, tomando o todo pela parte. Assim, deviam existir políticas públicas concretas que trabalhassem a integração social das diferentes comunidades, numa lógica de esforço partilhado, entre a sociedade de acolhimento e os diferentes grupos sociais/étnicos.

No caso português, julgo que subsistem ainda na sociedade portuguesa alguns preconceitos nomeadamente, em relação a comunidades oriundas de países africanos, a meu ver, decorrentes ainda dos processos de descolonização e de movimentos migratórios que vieram servir interesses económicos de alguns sectores, aproveitando a mão-de-obra barata. Paralelamente não existiram políticas públicas de promoção da integração, subsistindo ainda hoje guetos de exclusão nos bairros sociais, onde algumas destas pessoas foram realojadas.

Na minha opinião, o realojamento feito nestes moldes, contribuiu de forma decisiva, para a não integração social destas pessoas, com a consequente manutenção de situações de pobreza, o que cria condições para o aumento da criminalidade, contribuindo assim, também, para o aumento de estereótipos facilitistas, relativamente a estas comunidades.

Artigos de Jornal

Comentário ao artigo: http://edition.cnn.com/2010/WORLD/europe/10/17/germany.merkel.multiculturalism/index.html?hpt=T1

Post 1
Após a leitura do artigo proposto, destacaria alguns aspectos:
1. O reconhecimento a nível político da questão da convivência comum de diferentes culturas, no mesmo espaço geográfico/politico como algo que merece reflexão.
2. A percepção que até ao momento, esta questão não foi tratada da melhor forma, uma vez que existe uma grande percentagem de cidadãos/as alemães que olham para o outro/a, com desconfiança, menosprezando-o/a.
3. A imposição que parece decorrer do discurso da Chanceler Alemã, em que os/as imigrantes devem conhecer a língua alemã, bem como os códigos culturais da sociedade de acolhimento.
Na minha opinião, trata-se de um tema com a maior importância, pensar como devem as sociedades de acolhimento, receber e integrar populações oriundas de contextos culturalmente diferentes. Proponho duas formas de responder a este problema, pensar na integração dos estrangeiros como uma responsabilidade partilhada, pressupondo um esforço do estado em delinear política publicas que promovam a inclusão, bem como uma responsabilidade dos estrangeiros, em conhecerem os códigos culturais da sociedade que os acolhe. Esta perspectiva preserva as diferentes identidades, consagrando no entanto uma primazia dos códigos culturais vigente sob os demais, sendo isso o aspecto mais negativo desta abordagem.
A outra forma em que podemos encarar este problema, trata-se de aceitar/incluir o que as novas culturas trazem à sociedade de acolhimento, valorizando a cultura dominante, podendo em última análise dar origem a uma nova identidade cultural. Esta perspectiva, têm a vantagem de deixar de existir um pré-conceito de superioridade cultural, aceitando a integração de todas as culturas, mas por outro lado, conduzir a uma perca de identidade das diferentes culturas que coexistem no mesmo espaço.
Digam de vossa justiça :)

Post 2

Recomendo esta noticia de hoje no Jornal Publico, sobre a integração de estrangeiros em Portugal, em contraponto com o caso Alemão.
http://www.publico.pt/Sociedade/portugal-foi-generoso-na-integracao-dos-imigrantes-mas-a-crise-economica-abre-riscos_1461663

Post 3

Olá Ana,
Obrigado pelas tuas observações ao meu post.
E concordo com a tua opinião, julgo que a opção mais realista será, a responsabilidade partilhada entre a sociedade de acolhimento e os estrangeiros.
Em relação à situação em Portugal, infelizmente não é oásis que muitas vezes é apregoado pelos poderes públicos e subsistem algumas situações de discriminação. Num estudo recente efectuado no concelho onde trabalho, 61% dos imigrantes diz que situações de discriminação, não são regulares nem frequentes, apenas acontecem algumas vezes, e 23,2% considera mesmo que estes acontecimentos de discriminação têm lugar muitas vezes.
Em suma, estes dados não nos podem deixar descansados e obriga a uma reflexão séria e fundamentada, para delinear estratégias para solucionar/minimizar este problemas.
Outro aspecto que também deve mereçer a nossa atenção, é a discriminação que existe dentro dos diferentes grupos culturais, que se encontram na sociedade de acolhimento.

Bibliografia

CUNHA, Luis; Cabecinhas, Rosa "Comunicação Intercultural Perspectivas, dilemas e desafios" (2009)
Campo de Letras

Cuche, Denys; "A noção de cultura nas ciências sociais" Lisboa: Edições Fim de Século., 1999 (FLUP)

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CANCLINI, N. G. Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalización. Mexico: Grijalbo, 1995.

CANEVACCI, Massimo. Sincretismos – Uma exploração das hibridações culturais. São Paulo: Studio Nobel, 1996.

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